明簡：通過歷史的分期分段 認識真正的中華文明

【真相網】（來源：明慧網）中華文化具有一種｢回天為本｣的根本性質。能否理解這種｢回天為本｣的性質，是能否真正理解中華文明的關鍵。本文通過對中華五千年文明的總體考察，說明中華文化是用怎樣的方式保持著這種｢回天為本｣的特質。

一、中華文化確實具有｢回天為本｣的根本性質嗎？

首先落實一個問題：中華文化確實具有這種｢回天為本｣的根本性質嗎？通過比較，我們就能夠得到答案。

世界上許多古老的民族和文化都有自身崇奉的聖賢，例如猶太教、基督教和伊斯蘭教所共同信奉的亞伯拉罕、摩西等。在這些宗教和民族的文化中，對這些聖賢事蹟的敘述往往是｢他們完成了神所賦予的使命｣，之後就不再說了。其實上述這幾種宗教文化的核心就是要告誡世人必須遵守神的律法、聆聽神的啟示，所以對其聖賢的敘述自然也就到此為止。

可是中華文化有所不同。中華文化也有許多類似的聖賢，例如黃帝、廣成子、赤松子、張道陵、許遜……等。對他們一生事蹟的敘述往往會延續到這些人修煉有成、回歸天國才結束。

也就是說，雖然世界上許多民族的文化中都講述了對神的信仰，而且世界上許多對神的虔誠信仰者、精進修煉者例如亞伯拉罕、摩西、黃帝等最終都回到了天國、神的身邊，但是唯獨中華文化把｢回歸天國｣這件事情列入到文化傳承的範圍之內。所以中華文化確實具有這種｢回天為本｣的根本性質。具備這種性質，是中華文化與世界上其他民族文化的一個重大區別。

那麼中華文化是如何保持｢回天為本｣的？有哪些具體表現？讓我們首先從歷史的總體格局來看。

二、 對五千年文明的分期分段

（一）採取什麼方式概述中華文化發展的格局和歷程？

概述中華文化發展的總體格局與歷程，需要克服兩個困難。第一，採取什麼樣的模式去概述。第二，如何確定｢五千年文化｣的起始點、終結點。

關於模式的問題，中國傳統文化普遍認可一種關於時間、空間與生命的同構關係。例如在時間方面，一年的春夏秋冬與一日的早午晚夜具有近似的邏輯結構、運轉方式。所以我們可以用這種同構模式分析五千年文明的總體歷程，得到一些結論；然後將這些與已知歷史事實相互對照，就可以進一步驗証、研究其模式是否適用。

關於文明階段的長度，我們可以借鑒已有的傳承。中華文化上下五千年，以大約五千年作為一個完整的階段。這個五千年的具體長度是多少？起點和終點在哪裡？我們可以首先確定終點。

中共於一九八九年發動天安門屠殺，是中華歷史當中最黑暗的一頁。此後不久法輪大法開始弘傳，把｢真、善、忍｣宇宙最高特性講給了人類。經過幾十年的艱苦不懈，法輪大法在世間已經立足，這是新文明的開端。法輪大法是在一九九二年公開傳出的。這個時間在《推背圖》中也有預言，即第四十象蠱卦頌曰｢生我者猴死我雕｣，說的是法輪大法在一九九二年壬申猴年傳出。這個歷史時刻譬如一年二十四節氣中的｢冬至一陽生｣，是新文明的起點。當然也就是上一個文明周期的終點。

我們還可以找到五千年文明的中間點。中華文化原本以全社會對大道的信仰為基礎，在春秋戰國時期形成大道分裂、百家爭鳴的局面。從大道中分裂出來的儒家傳承，延續了上古禮樂治世的體系，是中華文明最基本的傳承方式。所以孔子設館授徒，是此後中華能夠繼承上古文化的關鍵一步。如果把孔子開始設館授徒的時間類比於二十四節氣中的夏至，那麼就可以推算中華本期文明的整體時間。

關於孔子設館授徒的時間，結合史記記載進行推算，可能是公元前五百二十二年。按照中國傳統的計算年齡方式，孔子時年二十九歲。他打破上千年的常規、以民間學者的身份開辦私學，其實也是頂著一定的壓力，也需要通過現實的檢驗。經過一年的努力後，其私學得到了廣泛的認可，恰逢三十歲。所以對孔子來說是三十而立。

如果根據以上終點和中間點來推算，本次文明周期具體長度為五千零二十八年，起始點為公元前三零三七年，終結點為公元一九九二年。需要說明：以上起始點（公元前三零三七年）並不一定是炎帝始祖即位的時間，其結束點（公元一九九二年）也不是中共紅朝的崩潰之日。這兩個時間只是文明發展歷程的轉折點。

（二）對五千年文明進行分段和解析的基本數據

下面，我們比照二十四節氣對五千年文明歷史進行分段和解析。關於如何把五千年劃分為二十四段，其實天體運行是複雜的，平均分配也許不是最恰當的方案。因為在一年二十四節氣中，其各自的時間長度也不是簡單均分，而是以地日運行的實際為準、以天文觀測為準，所以只是大致相等。五千年的周期也應該是一樣的道理。但是關於五千年周期，目前我們找不到更宏大天象觀測的具體數據，所以只能暫時按照理念的方法，進行平均的分配。下面的數據，僅供初步的探索。

圖1：對五千年文明進行分段和解析的基本數據-表格

（三） 初步驗証：五千年文明分期是真實的歷史現象，而不是主觀的想像

通過上述方式推算，可以得到一個重要的結論：中華文明最近五千年作為一個獨立的分期，這是真實的歷史現象，而不是主觀的想像。在此有兩點作為驗証。

第一，與中華民族的自稱相符。這一期文明開始於炎帝，炎帝後才是黃帝。所以中華民族自稱炎黃子孫，自稱華夏文明上下五千年。這些稱呼、說法都與文明的分期相符。

第二，與文化傳承的內容集中狀況相符。能夠流傳至今的古典文獻記載的內容，是圍繞著本次五千年文明。例如《周易》〈繫辭〉記載古代聖人如何運用易理（發明器物、創設制度、提升文明等），首先講伏羲，然後講神農氏，再講黃帝以及後世聖人。所以除了必講的伏羲(易卦的發明者)，其實是在圍繞著這一期五千年文明。在伏羲和炎帝之間的其他聖人也有很多，不屬於這五千年文明階段，就沒有講述。也許是在文明傳承的某個過渡中被（世人不約而同的）省略了。

（四） 繼續驗証：五千年文明之內的陰陽兩儀劃分

按照以上推算，在五千年文明之內有兩種重要的時節劃分。

第一，陰陽兩儀的劃分。從炎帝時期到春秋時期，是陽氣生髮、陽氣越來越壯盛的時期，如同一年的冬、春、夏。從春秋時期到當代中國時期，是陰氣生髮、陰氣越來越壯盛的時代，如同一年的夏、秋、冬。

表現在文化上，中華文明在炎帝時期再次開啟，在原有基礎上轉折延續。在黃帝至堯舜時期，中華文明逐步發揚光大；經過夏商，到西周時期走向完成，以周禮為最完善的形態。這是陽儀、陽氣生髮的時期。

中華文化自春秋之後出現了禮崩樂壞，在孔子所總結的基礎上不斷下滑，逐漸發展到清末。至中共紅朝時中華傳統文化在中國大陸遭遇全面摧殘、接近凋零，直至下一個文明的初始。這是陰儀、陽氣收藏的時期。

（五） 繼續驗証：五千年文明之內的四時八段劃分

第二，更詳細的四時八段劃分。所謂四時指春夏秋冬，八段則是將四時各分為前後兩段。關於八段的名稱，為了與已有的其它名詞區別，所以將其稱為春前段、春後段，夏前段、夏後段，秋前段、秋後段，冬前段、冬後段。

〈冬後段〉

從炎帝時期，經歷黃帝，至顓頊帝時期，是前一文明時期之後的冬後段，其實是本次文明的開端。冬季是收藏的季節，其中又分為前後段。冬季的前半段是陰氣最旺盛、陽氣最被壓制潛藏的時代，是純粹的藏伏階段。而冬季的後半段則是陽氣開始生髮、在藏伏中卻包含著生髮的時期。

在炎帝和黃帝、顓頊帝時期，中華新一輪文明的陽氣開始萌動，中華新一輪文明的性質開始得到規定。

這段時間對應一年中冬至、小寒、大寒三個節氣。

〈春前段〉

從帝嚳，經歷堯舜時期，到大禹治水，以至於夏朝大部分時間，是春前段。這個時期如同天地解凍、萬物復甦、草木萌芽，一派生機勃勃。

這個時期的最初部分是儒家《禮運》所說｢大道之行也天下為公｣的時期，是對中華文明如何治世進行探索的時期。帝堯的光輝如同春日的陽光，成為中華民族永遠的回憶。

帝舜開創了禮制，同時也發明了刑罰以及對刑罰的慈悲運用。大禹治水之後形成的夏朝家天下體制，奠定了中華民族最基礎、最初步的國家形態。中華新一輪文明的根本內容和體制性輪廓至此構成。

這段時間對應一年中的立春、雨水、驚蟄時期。

〈春後段〉

自夏朝的末期，到商朝建立，以至於商朝末期，是春後段。這是萬物萌芽之後的抽條長大、枝葉繁茂、春意蔥蘢的時期。

中華的禮制在這個時期得到了總結和完善。夏代崇尚忠直盡心，商代崇尚敬神祭祀，中華禮制從簡約走向複雜，完成了一次升級和轉變。

商湯王在改革禮制、要求天下都要遵守商朝禮制的同時，將大禹的子孫分封為杞國、允許其採用原來夏朝的方式對祖先和天地進行祭祀，再次申明了中華文化的基本宗旨是對聖人和聖德的祭祀與尊敬、維持天人之間的正確關係。

這段時間對應一年中的春分、清明、穀雨時期。

〈夏前段〉

自商朝末期，經過了西周，到春秋的前期和中期，是夏前段。這是萬物生機最旺盛、儲存能量、醞釀夏收的時期。殷商時期已經建立了禮制，其特點是重視對神的各種祭祀禮儀，重視占卜，敬重上天神意。周朝取代商朝後，認真反思：為什麼我們周國，以這麼小的方國體量，卻取得了殷商大國的天下？

嚴肅反思的結果是，周朝在殷商禮制的基礎上給予改進，提出了｢上天無親、唯德是輔｣的理念，改革禮樂、使禮制的崇尚對象從表面的鬼神喜怒轉向了禮儀模式對德性的維護。經過周公的改進，中華禮制文化、國家制度、道統觀念在這個時期都得到了系統提升。但是周王把商湯王的子孫封為宋國，並允許其採用原來商朝的祭祀禮儀對祖先天地進行祭祀。

再後來、到春秋時期，伴隨著周王室勢力的衰落，禮本身所具有的（引導人性中較高的一面完成對自我的約束、這種）獨特作用反而得到更充分的展現。
這段時間對應一年中的立夏、小滿、芒種時期。

〈夏後段〉

春秋後期，經歷戰國、秦朝，以及西漢、王莽新朝，至東漢前半葉，是夏後段。夏後段是陰氣已經發生、陽氣開始收藏（歸入果實或者儲備部），所以生機繼續很繁茂、瓜果收穫很旺盛的時期。

此時社會道德的平均水準逐漸下滑，上下各階層都在感慨｢人心不古｣。春秋戰國的連綿戰爭帶給人們無盡的傷痛，秦始皇剛剛完成國家統一，隨之而來的卻又是楚漢大戰。於是上古和三代所形成的禮制就成為國家用來防止戰爭再次複發、並且維護道德不要滑落（維持社會穩定）的工具，成為治國之本。

漢朝在總結歷史經驗教訓的基礎上恢復了禮制，隨後把儒家奉為獨尊，實質上是採取了以儒家為主、多種學說和治國方法並用的方式。王莽復辟，之後被迅速推翻，東漢建立。東漢早期成為秦漢之後中華治國理政最完善、社會文化最醇厚的時期。

這段時間相當於一年中的夏至、小暑、大暑時期。

〈秋前段〉

東漢後期朝綱大亂，由此而後的三國、西晉東晉、南北朝，以及隋朝，至唐朝前期，是秋前段。這就象苗木在春夏季所產生的最佳營養被轉移、並蓄積在果實中的（成長與收穫）季節。

這個時期十分動蕩，戰爭不斷，而且政治鬥爭中的權謀機詐層出不窮。禮制和道德時常被壞人作為權謀的工具，在表面上被高高捧起，其實卻被踩在腳下。但是通過這一系列的光怪陸離，人們卻日益能夠辨別真正的善與惡、好與壞。深入鑒別、準確品評人之好壞善惡、能力與性情，形成了一種學問（人物品鑒之學）、而且越來越深入。

另外，經歷了西漢、東漢的長期和平逐步形成了許多大家族，他們的命運在亂世中開始分化。有的在不同的亂世時期突然隕落，有的卻久盛不衰。族譜之學也逐漸積累，成為一門學問。

與此同時，道教和佛教都盛行起來，談玄論道、深入認識天地萬物、深入認識人生也成為新的時尚。

幾百年的風雲亂世加上族譜之學、品評人物之學，構成了這個時期人們對於天道人文、善惡是非、因緣果報的深刻認識。在這個基礎上，中華文化得到了進一步的錘鍊，逐漸進入其頻繁閃亮的高光時期：隋文帝時期、唐太宗時期、以至於唐玄宗早期都是有名的盛世。

這段時間相當於一年中的立秋、處暑、白露時期。

〈秋後段〉

唐朝中後期以後，經過五代十國、北宋南宋，以至於元朝的大部分時間，是秋後段。這六百年就象一年中的秋風蕭瑟、百草枯黃、白露為霜、深秋寒涼的時刻。就象一日的太陽落山之後，已經屬於夜間。

這個時期在國家政治領域，以安史之亂的醞釀與爆發為開端，武將的背叛成為家常便飯，皇家對武將的信任日益喪失、最後至於殆盡。在這種背景下人們更加珍惜中華古文明留下的重德修身的基本傳統，所以兩宋道學（即理學）也把關注的重點轉向如何建立良好的道德、恢復純潔的心性，把這個作為學問的核心。

人們對於禮制以及文化之作用的理解也發生了變化，從調節性情、陶冶心性而轉變為維護社會秩序、有助於王化。所以遼金元等政權也不約而同的把道學作為科舉考試的綱領。但他們只不過是把道學當成一種治世的工具而已。此時的遼金元等不再像南北朝時期的北方胡族那樣真正敬仰中原文明。相反，他們認為自己才是天下正統，把中原人視為南蠻。

這段時間相當於一年中的秋分、寒露、霜降時期。

〈冬前段〉

自元末，以至於明朝、清朝、中華民國，至中共紅朝建政後的四十三年，是冬前段。所謂冬前段，在｢生長化收藏｣的歷程中，是陽氣越來越藏伏、直至走向純陰的時期。由於這種藏伏和純陰的作用，所以中華文化的表現從現實生活中日益退出，並且日益退回到紙面文字狀態。

這種從現實徹底退回到紙面的過程可以大致劃分為如下六個階段。其一，明朝以恢復中華為己任，而且很重視理學，同時也對傳統中華文獻進行了彙編、形成了《永樂大典》這樣的成果。但是社會道德的水準已經下降，所以君臣之間的真正信任已經十分稀缺，亂世用重典、苛法治臣工成為常態。

其二，清朝也重視理學，重視對傳統文獻的彙編，形成了《四庫全書》這樣的成果。但是清朝為了維護滿族的統治地位，也採取十分強硬的文化立場，剃髮易服、嚴密文字獄竟然成為長期國策。儒家所講的禮樂教化和仁愛精神在很大程度上淪為一種不斷宣揚、實際上也有所追求、卻很難真正做到的理想。由於文字獄的作用，清朝學者被迫進入到對漢代儒學等的考據，取得了很大的成果。傳統文化的內容更明確的體現在文獻文字之中。

其三，清朝後期，對儒教和傳統本身的懷疑也開始出現。到清朝末期（也就是鴉片戰爭之後），對於儒學以及中華傳統文化到底是好是壞產生了激烈的爭論。雖然表面上爭持不下，其實是傳統文化的地位越來越低。

其四，在中華民國建立之後，新文化運動隨之而來，對傳統文化的質疑大行其道，對科學和民主的追求成為了新文化的主流。

其五，傳統文化在中華的命運分為兩支，分為大小兩頭。一支是中華民國，後來調整了立場，對現代西方民主科學的文化、對中華傳統的道德修養文化都兼收並蓄。但是伴隨著國民黨在國內戰爭中的失敗，中華民國在台灣偏安一隅，中華民國的這種思想只能主導台灣。因為主導的面積小，所以屬於小頭。另一支是中共，在中國大陸建立了地方政權，並且逐漸取得了全國政權。所以它主導的面積大，屬於大頭。

中共把傳統文化視為必須破除的對象、予以徹底砸爛。它強制推行對中共黨魁和各級黨組織的信仰，以此取代了傳統中國人對聖人和天地神明的信仰；強制推行鬥爭哲學，以此取代了中華傳統仁民愛物的思想底色；強制推行唯物主義和階級鬥爭的哲學，以此取代中華傳統善惡有報、推己及人的基本思想方法。中共還曾推行漢字拉丁化、取消漢字，後來因無法實施、轉而推行簡化字、白話文，並且縮短教育，甚至後來取消了高考和大部分學校教育，致使中國人想要去看傳統文化的經典也看不懂。中華傳統文化幾乎是徹底縮回到故紙堆當中，而且處於大部分中國人無法讀懂的狀態。

其六，在改革開放之後，中共表面上允許人們有一定的思想自由，但是推行共產主義、唯物主義、階級鬥爭、白話文和簡化字的基本方略沒有變化。而且中共日益放開人們對金錢和慾望的追求，然後用假的傳統文化來代替真正的傳統文化。在這種情況下，人們對什麼是中華傳統其實仍然一無所知。

以上六個階段，就是中華傳統從現實生活、人們思想行為中日益退出，日益縮回到故紙堆當中的過程。這相當於一年中的立冬、小雪、大雪時期。這是五千年文明的最後階段。

三、對中華文明和五千年周期的概括

（一）五千年文化、文明的概念，與當前常規用法的差距

下面要對五千年文明進行總體的概括總結。在概括總結之前，我們需要對｢文明｣、｢文化｣概念進行界定。本文所使用的文化、文明，來源於中華傳統，與當前許多人通用的｢文化｣、｢文明｣概念略有差異。

在中華傳統中，｢文｣是黑白陰陽交錯的意思；｢化｣是施加影響、使之改變的意思，通常與教育有關；｢明｣是照耀四方的意思。所以｢文化｣的含義就是｢以文化人｣，運用文字和將文字的內涵視覺化的藝術等等來濡養人、教化人，保護人的善性，成全人來世的夙願。而｢文明｣就是那個｢文｣所具有的｢照耀四方｣的亮度。中華傳統的｢文｣最早出自於黃帝、炎帝、顓頊帝等聖王（其中也有一些內容從伏羲氏、燧人氏等上古聖王那裡繼承而來、再傳遞給後世），來自於堯舜禹湯、文武周孔的草創與傳承。

如果繼續追尋，它來源於廣成子、歧伯、許由等許許多多修道人對歷代許許多多聖王和世人的反覆啟示，來源於中華歷代先祖聖王賢者的精誠求學、精心體悟、努力傳承。所以，中華文化的真正來源是神的啟示、與先祖的求學。它的構成成份是｢文｣，來源於神，能夠照耀人的心靈，所以是｢文明｣。它的表現形式是｢文｣，能夠提升人，具有改變人的巨大力量，所以是｢文化｣。

中華文化來源於神，所以具有完美的屬性。舉例說，｢文｣與｢武｣的關係是一陰一陽，相輔相成，所以孤陰不生，獨陽不長。｢文｣代表柔和，代表允許別人自主決定是否改變的那種寬容和慈悲的態度，與｢武｣相對。｢武｣代表強制，代表那種不允許別人繼續胡作非為的決絕和善意的立場。那麼中華文化｢以文化人｣，強調｢文｣的作用，卻並沒有丟下｢武｣。例如把｢武｣化為｢舞｣，而且與｢樂｣相配，形成樂舞。所以中華傳統是文武雙全，以文為本。它雖然名稱叫做｢文化｣、｢文明｣，其實是陰陽皆備、近乎完美、臻於無缺的。這種圓滿無缺不僅表現在藝術中，在其它方面例如祭祀、軍事、教育等等方面也是這樣的。這來源於神的安排。是由於神對人類的關愛，所以才能接近於完美，乃至於達到圓滿無缺的。

中華傳統的這個文化、文明概念有著久遠的歷史。它在孔子傳《周易》的時候就得到了沿用傳承。《周易》〈賁卦〉〈彖辭〉中記載：｢剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。｣其中已經隱含著後代人所使用的｢文化｣一詞，而且已經明確使用了｢文明｣一詞。

現代人所說的｢文化｣、｢文明｣，與中華傳統所說的｢文化、文明｣，其實有重大的立場差異。目前世人常用的文化、文明一詞，來源於西方。例如｢文化｣來源於英語的｢culture｣，本意為｢種植｣，引申為人類的思想、所取得的各種成就。｢文明｣來源於英語的｢civilization｣，含義是人類在自然界中生活所得到的一切成就。在近代西方文化向東方傳播的時期，日本人首先接觸到這兩個辭彙，在將其翻譯為漢語的過程中，借用了《周易》中的表達，將其分別翻譯為｢文化｣、｢文明｣。

其實在日本人翻譯的過程前後，西方文明已經與原來發生了斷層。西方原來的｢culture｣、｢civilization｣不一定是建立在無神論基礎上（因為古希臘、古羅馬、中世紀歐洲等都是存在著對神的信仰的文明）。但是在最近二百年以來，進化論逐漸佔據了思想領域的主導地位，所以對人類歷史的敘事也被改變。｢culture｣、｢civilization｣也就變成了從猴子變成人的過程中、所產生的一切屬於人的成就和痕迹。這個認識也隨著整體西方文明的向東傳播，進入到中國，構成了中國人對於｢文化｣、｢文明｣的理解。其實這不是日本人翻譯所造成的，而是進化論東傳、被中國人廣泛接受而導致的。

以上兩種｢文化、文明｣，表達的含義差距很大。中華傳統的｢文化、文明｣所表達的是｢神在教化人的過程中，所留下的光輝照耀｣，而現代人在進化論影響下所使用的｢文化、文明｣所表達的是｢人在從猴子變成人類的過程中，所留下的幾點螢火之光｣。這兩種含義的立場其實截然相反。

因為中華傳統根本不承認人由猴子進化來的，而認為人身是由神造的。而且認為，人是在六道輪迴中由於善惡的果報所以得到人身，或者為了完成使命從天上下凡、所以得到人身。尤其認為，人身並非人生命的全部，而只是生命的表層部分；在人身之中所居住著的元神、靈魂才是生命的更實質。中華文化所認為的上述這一切，在進化論主導下的｢文化｣、｢文明｣概念中都是徹底不承認的。

本文所使用的是中華傳統的｢文化｣、｢文明｣概念。只有明確了這個界定之後，才能夠更好的理解五千年文明周期的內在邏輯。

（二） 五千年文明的生命周期

現在，我們可以對五千年文明做出結論性的概括。首先，五千年文明並不是人們的主觀想像，而是一個確實存在的歷史文化分段的事實。

其次，五千年文明周期的準確長度是五千零二十八年，自公元前三零三七年為開始（自上一個周期轉入、進入本周期）；至公元一九九二年為結束（自本周期轉出、進入下一個周期）。

再次，本次五千年是一個文化、文明之｢生長化收藏｣的生命運動周期，而且與｢一年二十四節氣｣的天地間陰陽變化具有相同的節律模式。對這個周期的最基本劃分是，以春秋末期孔子設館授徒為界，分為前後兩截。前半截是文明的萌芽、成長，走向完美，在人類生活中得到日益發揚的時期，也就是陽儀生長時期。後半截是文明伴隨著道德水準的滑落、所以得到總結和珍惜，雖然文字上得到了完善的留存和體現，但是從生活中逐漸退出隱去，也就是陰儀收藏時期。

這個周期，其實是神傳給中華的文化的一次生命歷程。它就象一個種子，裡面蘊含著特定內容的生機，蘊含著完整的一套關於時間、空間和內容的機制。它經歷了發芽、成長、開花、結果、落葉、乾枯乃至被腐化，卻又已經留種。

（三） 五千年文明的種子與基因

什麼是種子？中華文化在炎黃時期所開闢的偉大精神、人類生活方式，這是種子。在堯舜禹時期形成的禮制雛形、天下雛形，是種子在萌芽。在夏商周時期越來越完善的禮制和治國方式，是抽條、開花。到達西周，是最美麗的時刻。在戰國秦漢時期運用禮制來穩定國家，至隋唐時期形成斷續的多個盛世，是育果和結實。這是收穫的時期，其中以唐前期為最鼎盛。

在宋元明清時期君臣之間信任稀缺、社會道德水準不自覺的滑落，但是更加珍惜中華傳統，並整理和挖掘古籍，這是落葉、結籽和留種。經歷了抗日戰爭的鳳凰涅槃之後，中華民國遠遁台灣，大陸人民被中共洗腦，日益背離傳統文化、傳統道德，這是枝葉枯落之後的被腐化。經歷了幾千年流傳之後，在清朝至現代被整理挖掘的各種傳統經典、考證文獻，例如《易經》、《道德經》、《論語》、《春秋》、《黃帝陰符經》等等，又是五千年期末的種子。

中華文化五千年，是一部文化生命的歷史。從這個種子裡面所生長出來的每一個枝條、葉片、花朵、果實，其中的每一個細胞，都蘊含著來源於那個種子的文化基因、生命本質。什麼是文化基因？中華歷代仁人志士層出不窮，就是因為每個人心底深處都存在著對祖先的敬仰，存在著對中華精神的內在認同。由於世世代代的熏陶，這些精神已經深深融入在每個中國人的血脈里，而且他的表現其實已經超越了政治。

例如南宋的岳飛、文天祥，雖然皇帝都不打算收回國土，甚至皇帝已經投降，但是自己維護華夏、收回國土的心始終不變，自己堅持不投降。岳飛、文天祥只是千萬人的代表，支持岳飛和文天祥的人數在當時就很多；後代紀念他們的人更多。這是古代，其根本的實質是這一片土地上的人民對中華文明傳統的珍惜。文革過後人們的思想非常空虛，但是一聽到岳飛、楊家將的評書，萬人空巷，都被他們盡忠報國的精神感動。這是現代，其根本的實質是中華民族的文明精神、對這片國土和這個民族的愛，已經深深融入在每個人的血脈里。

文化的基因鑄就了民族的特性。中國人注重精神的升華，對物質的追求尚在其次；欽佩忠誠勇敢智慧勤勞善良的品質，厭惡奸佞怯懦懶惰愚蠢邪惡的行徑；信仰上天，尊敬祖宗，立心仁孝，克己奉公，……無論漢滿蒙回藏，還是彝苗壯朝鮮……都具有上述這些共同的本性。這些本性來源於上古炎黃等聖王的奠定，來自於世世代代聖賢和祖宗的傳承與影響。這是覆蓋整個中華民族的文化基因。這是中華文化傳統的真正內核。

四、區分三種文明的概念差異，找到真正的中華文明

目前五千年文明已經走過了它的末端、正在走向新的未來。在五千年文明的最後，世人對｢文明｣概念的理解方式也發生了巨大的差異。在這種特殊的情況下，我們需要同時看清楚三個不同的文明概念，才能真正理解中華傳統。如果不然，那就會被其他的文明概念（卻不是真正中華傳統文明）所遮蔽、掩蓋，就會幹脆看不見真正的中華傳統文明。

哪三個概念？第一是中華傳統文明；第二是中華治世文明，第三是政治文明。

（一）中華傳統文明

首先說中華傳統文明。這就是構成中華上下五千年內在線索、貫穿始終的文明。他的來源是神的傳授、聖王的參悟、祖宗的承傳。最關鍵的是，他具有一種｢回天為本｣的特性。如果理解了這種｢回天為本｣的特性，就能夠真正理解中華民族。例如就能夠理解：為什麼，中華文化歷代最令人敬慕的聖賢，總是把精神的提升看得比物質的獲得更為重要？為什麼，中華的上古聖王軒轅黃帝，留下了白日飛升的神跡？他怎樣才能留下來這些神跡？為什麼,中華民族沒有走上像羅馬那樣的霸權擴張之路，而是走上了一條自堯舜禹、歷經夏商周秦漢唐、直到宋元明的文化輸出之路?等等。這是真正理解中華民族的金鑰匙。

這就是真正的｢中華文明｣概念之所指。｢中華文明｣的概念，首先以｢文明｣二字為核心，其含義是｢博大精深，照耀四方｣，從而區分了那些膚淺、潰爛、不屬於照耀四方之類型的壞東西、一般事物。其次以｢中華｣二字為標誌，其含義是｢生活在中央文明之國土，炎黃子孫（華夏文明的繼承者）｣，從而區分了世界上其他民族的文明。所以，｢中華文明｣概念所指，是在中華這片土地上所演繹和傳出的，由炎黃等歷代聖王所留下、由歷代祖先所承傳的，最偉大光輝、照耀心靈與眼目的好東西。

中華文明與世界上許多不同文明都有共同點、而且很多。大家都有很多非常優秀的地方。但是中華文明具有一種｢回天為本｣的特質，是世界上其他文明基本沒有的。這是中華文明最光耀心目的地方，是中華文明的最特質。他融貫了中華文明五千年，從培育基礎到發芽成長，到開花收穫，貫穿了一年四季；展現了生命的光輝與收斂，最後仍然回歸種子。這是中華文明的真正實質，內在融貫的線索。

（二）中華治世文明

其次說一下中華治世文明。自帝嚳以來，經過堯舜禹、夏商周，中華天下形成了一種以禮樂為突出特點的治國理政體系。在當時中國沒有｢科學｣這個概念，有的只是人們普遍對大道的信仰，以及在這個信仰下所展現出的，通過道人授徒以及家族傳承從而構成的廣泛知識體系，例如天文、音樂、歷史、祭祀、軍事、建築等等。因為當時的體制是由不同的家族各自承擔一定的職務，世世代代延續，所以當時的家族傳承本身也是官學的一種表現；此外國家也專設官學。禮樂治國主要由司徒負責，其實是國家治理當中的一部分。

由於黃帝的開創與闡釋，所以中華整個治國體系是以｢回天｣為最高價值指向，是以提升人們道德心性、調和陰陽、平衡性情為核心內容的。而建築司空、軍事司馬、國家祭祀、貴族以禮相互往來等等，事實上都貫穿了這個線索、這個價值指向。這就是中華治世文明。伴隨著中華治世文明的越來越成熟，夏商周三個朝代所能延續的時間越來越長。

在春秋時期，出現了所謂的｢大道分裂｣現象。其實大道本身並沒有分裂，只不過是在春秋時期伴隨著私學的出現，許多學者逐漸脫離了｢回天為本｣的價值取向，各有另外的根本價值。例如法家以政治的強國、立君為本，墨家以現世的兼愛、和平為本，縱橫家以名利為本，陰陽家以演算為本，等等。只有儒家的孔子、道家的老子還保持著以回天為本的價值取向，但是儒家也表現的不明顯。由於這一系列學術人物的立場偏離（或者似乎偏離）了上古的大道，所以被視為大道分裂，學者各執一說。

在大道分裂之際，孔子總結傳承了以禮樂為核心的治國理論和技能，傳授給弟子，形成儒學。孔子所傳六藝，其技能包括禮樂射御書數，其理論教材包括詩書禮樂易春秋（對歷史與現實的品評），其實圍繞著禮樂的技能、禮樂的精神以及那個時代所需具備的重要根本素養。孔子強調：｢人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？｣整體傳授給弟子禮樂的技能和精神，事實上仍然保持著與上古大道相一致的、｢回天為本｣的特性。

但是孔子為了使儒學適應所要承擔的職責（儒家以治世為本職），所以繼承了西周時代所確定的｢以德為本｣的文化特性，主動壓縮自己的闡述領域。表現上是｢子不語怪力亂神｣，甚至對鬼神的存在也很少討論，例如｢子曰敬鬼神而遠之｣。其實關於超越人類層面的鬼神等現象，在修道方面造詣不深的人也談不清。孔子作為儒學之祖主動不談。所以儒學雖然確實保持了回天為本的價值指向，但是從表面上幾乎看不出來。這部分也屬於中華文明的治世之學。

現代學者已經發現，在漢代以後董仲舒復興儒學的時候，就把春秋戰國時期的陰陽家思想、五行學說等整合進去，形成新儒學。再後來讖緯之學也被儒家學者接受，整合在儒學中。事實上自漢朝以來，歷代皇家並沒有僅僅遵照孔子的理論，而是兼采儒法道釋等，在各個時期、各個朝代和國家有不同的偏重。其實在更早的戰國時期，孔子的影響在天下各國都很大，多數國家對於聖人孔子、乃至於孔子的弟子們都很尊敬，但在治國上也是各有抉擇。

所以總體來說，自孔子設館授徒、保存和總結古代禮樂文明之後，直到清末，儒學一直是中華治世之學的最核心、最主導、最受尊奉的部分，但並不是中華治世之學的全部。在當時，只要是以治世理政本身為目標、真心誠意，而不是把自己的利益權力放在首位、掛羊頭賣狗肉，因此而形成的方法策略、指導思想、具體成果，都屬於治世之學。其內容涵蓋家族、倫理、禮樂、法律、生產、軍事等許多方面，當然就不僅限於儒學。

如果能夠把西周之前日益完善的治世之學以及春秋之後中華國家的各種治世之學合併起來，從整體上予以認識，既看到其用以指導的不同階段的學說內容，也能看到它們在實際中的影響和作用，那就是中華五千年的治世文明。

（三）政治文明

再說一下政治文明。在古代中華社會，人們對文明的理解都是黃帝堯舜禹留下的風範以及這種風範在歷朝歷代所造成的美好影響。這種認識狀態一直持續到清末。在中國古代也存在許多為了權力而相互欺騙、利用各種手段攫取權力和不正當利益的。但在當時、尤其是在儒家正統視角中，並不把這些視為文明，而一概視為醜陋現象、予以貶斥。但是當歷史的車輪走入現代的時候，現代人認為那些所謂的｢醜陋現象｣也都有它們發生的原因，也被視為人類文明的一部分。

而且現代人對於財富、權力看的很重，只要城市規模大、生產力水平高、社會組織能力強、權力結構分層明確、存在明顯巨大的貧富階層分化……，就都興趣十足。這樣就形成了我們在當今時代必須了解的第三個概念，就是政治文明。

所謂政治文明，就是以權力和利益為核心焦點，對社會現象予以總結、歸納、審視，從而形成的｢關於中華國家與歷史、人性與運行機制等是什麼樣｣的認識。

（四）真正的中華文明與另外兩方面的歷史關係

其實以上三個概念（真正的中華傳統文明、中華治世文明、政治文明），是站在不同的高度、不同的角度，對同一個中華歷史和文明，而作出的不同觀察、認識、總結。它們各自代表著中華文明的不同方面。這三個方面之間、在不同時期此消彼長的歷史關係，就是中華文明發展史的總體脈絡。

首先，真正的中華文明是以回天為本，是建立在對人類普遍關懷的基點上，而且深深的理解這樣一個最根本的真理：｢物質利益不過是身外之物，精神生命的升華和回歸才是值得追求的真正歸宿｣。所以這是中華文明最耀人眼目的光輝所在；也是貫穿中華五千年文明的根本線索。

其次，中華治世之學是中華傳統當中應用範圍最廣闊的一部分學術。除此之外則是各種方技（各個領域的人員技能），以及可以使人返本歸真的專業修煉。中華治世之學是以回天為本，這在上古普遍信神（而且都知道人可以成仙、知道成仙的最關鍵是要達到精神升華）的文化環境下，｢治世之學要以回天為本｣就是一個最正常的現象，根本不需要解釋。其實那個時代的各種學問，都帶有一定程度的、以回天為本的特性。

再次，中華古代沒有政治文明的概念。但是現代人所說的政治文明，在古代確實存在相應的事實。其中有一部分是為了獲得或者鞏固權力和利益，所以不擇手段、破壞禮法的，例如鄭伯克段於鄢（春秋時鄭莊公為了鞏固自己的地位，故意放縱弟弟，從而使自己最後找到機會、徹底戰勝了弟弟）；也有一些是為了達到治世的理想追求、所以需要獲得或者努力堅守自己的權力的，例如孔子希望自己能夠被各國所任用（但是由於孔子堅持自身原則等各種原因，孔子基本沒有得到長時間任用，最終只是成為了教育家）。在現代人的概念體系中這些都屬於政治文明。

在中國古代的史觀中，是必須有正邪標準來衡量的，沒有標準的歷史記錄就是不合格的。所以那些為了個人權力和利益而踐踏禮法的，是小人和姦邪；而那些為了治世、把自己的利益放在後面的人，是有道之君、正臣、君子。這就是正面史觀所具有的意義，也就是｢孔子作春秋而亂臣賊子懼｣的根源所在。可是在現代人的眼中，往往不再區分正邪，認為正邪都是觀念的產物。所以只要涉足權力的那麼就都屬於政治，構成政治文明的一個環節和部分。這就是中國古代沒有｢政治文明｣概念，而現代社會產生了｢政治文明｣這個概念的原因。

在中華五千年的歷史中，尤其在春秋之後，社會道德水準的滑落持續發生，所以姦邪參與政治的現象越來越多。如果按照現在的眼光看，政治文明的現象越來越發達。隨著這種現象越演越烈，產生了許多後果。最關鍵的一個後果，是逐步導致人們對傳統文化的認識水準也發生了變化。在宋代之前，人們大多理解治世之學以回天為本的崇高性質。但是在宋代之後，許多人（尤其在儒家領域中）已經忘記了中華真正傳統的根本境界，而是認為中華傳統就是以治世本身為目的。這就是說，發生了一次對中華文化如同｢降維｣（如同把三維的立體雕塑、壓扁成為二維的平面圖像）這樣方式的誤解。

與此對應的是，在國家政治與社會治理實踐中，黑暗、強制、逼迫和霸凌的成份比例也越來越大了。但是在黑暗成份越來越擴大、光輝的部分越來越被掩蔽的同時，原本的中華文明典籍也越來越被珍惜。

五、關於中華文明的總體總結

結合以上對中華文明的歷史分期分段，再來總結中華五千年文明，可以用兩段話總結：

第一，如何認識中華文明的性質與內容？真正的中華傳統是以回天為本的文明，既有超越人世間、洞悉人生命本質的慈悲與高度，又有紮根人世間、指導治國理政和各種方技的現實性與廣闊度。

第二，如何理解中華文明的複雜歷史、從中認清哪些是真正的中華文明？中華五千年的歷史始終貫穿著以回天為本的中華文明。以這種中華文明作為指導，成長了中華的治世文明和各種方技，也具有回天為本的特質。

中華治世文明在夏商西周時期得到了日益完善。但是伴隨著政治生活中奸佞、邪惡的部分越來越多，在春秋之後中華治世文明遭到了破壞，也開始得到總結傳承。到宋代以後，許多人對中華文明發生了降維式的誤解，認為中華文明就是以治世為根本價值，就是治世文明。但是這種誤解本身並沒有改變中華文明的性質，而是真正的中華文明開始步入了更加收斂的階段，譬如一日的入晚，也如一年之入冬。直至中共統治時期，從現實生活中幾乎徹底消失、而都收斂保存在古文圖書之中。