歷史戰亂的另一面：信仰之光

【真相網】【文: 蕭歌 （來源：明慧網）】近年中國有一種聲音：古代戰亂不斷，只有屈指可數的幾個太平年景，大部分是刀兵動蕩、百姓疾苦不堪。通過官方批准的暢銷書、電視劇、短視頻等形式傳播，越來越得到強化：歷次戰爭中的流離失所，權力鬥爭的劇烈，政權更迭的頻繁，很容易得出一個結論：在古代的大部分時期，老百姓沒幾天好日子過。

為什麼現在會出這種聲音？

在五、六十年代，中共剷除傳統文化，發動文革「破四舊」，打倒封建迷信，燒古書、拆古建，從物質層面給予全面的銷毀，人們在恐懼中選擇暫時遺忘；但是那一代人還在，他們出生於清末或民國，對於中國傳統文化的記憶及認識是抹殺不了的。所以那時沒有這種聲音。

等到清末民國出生的這一代人漸漸都去世之後，中國傳統文化血脈就出現了｢真空｣，而掌控話事權的中共，開始以不同於文革｢破四舊｣的方式，重新挑選、修改並解釋中國古代文化，將黨維持政權所需的｢歷史｣，用文學化、故事化、藝術化等手法，在出版、影視、新聞媒體等領域，把古代描繪成宮斗、戰爭、衝突等等樣貌，把以｢階級鬥爭｣、｢無神論｣為核心思想黑化後的歷史和祖宗，灌輸給新的世代。

這種日常化、廣泛的、藝術化的呈現方式，逐漸在大陸圈形成一個整體印象：

- 暴力鬥爭是階級不平等導致的必然結果，所以有改朝換代，證明｢階級鬥爭｣是對的；
- 宗教是統治者迷幻人民、讓人民甘於苦難的工具，證明｢無神論｣是對的；
- 戰爭割據，軍閥混戰，會導致不穩定，苦的是老百姓，證明｢穩定壓倒一切｣是對的。

據此，才有中國老百姓總是講：不能亂，六四鎮壓、打壓法輪功是對的，要是我是領導我也會那麼干。

中共以精緻、系統的洗腦術，塑造著世人的觀念、思維：古代戰亂頻仍、人民痛苦不堪，所以要維護一個強大的｢無產階級｣的政權，這樣才能穩定。

所以這時候出現這種聲音，也可謂水到渠成——文化被革命了，歷史被黨領導了，見證人紛紛去世了，新世代的觀念起點是黨的教育。

在人人離不開手機，小視頻泛濫，中共採取｢准入制｣的控制方式，如果不把一些問題澄清，那麼抹黑古代歷史和文化的｢毒流｣，將會把整個社會置於危險的境地。為此，本文試著討論以下幾個問題：

- 古代戰爭帶來了什麼？
- 中共｢准入｣的劇本是怎麼寫的？
- 歷史的真相是什麼？

在做幾個不同維度的比較時，我們以非議最多的魏晉南北朝（公元220年－589年，約370年）為例，看看除了被指責死亡人數眾多、民間痛苦流離之外，在北方、南方都發生了什麼。

殘暴石虎扶持佛教

在魏晉南北朝時期，戰爭是常態，伴隨死亡、人口遷徙，確實是歷史上最動蕩的年代之一。但是，在歷史戰亂的另一面，還發生著許多戰爭以外的事情，硬幣正面、反面一起看，才是真實的。

被描述為歷史上最可怕的殺人魔王石虎（北方後趙），暴力殺戮、橫徵暴斂，在大陸出版的圖書描述他的殘暴詳盡、細緻。因為這符合共產黨｢槍杆子出政權｣的理論，把石虎描繪的越可怕越好，這才顯得共產黨｢打土豪、分田地｣是多麼的仁慈。

圖：佛圖澄是《高僧傳･神異》中的｢天下第一神僧｣（圖片來源：維基百科）

那麼，石虎的另一面是什麼樣的？

據《太平廣記》記載，石虎扶持佛教，敬奉僧人佛圖澄，他發布文書說：｢和尚乃國之大寶，榮爵他不要加，高祿他不接受，不給他榮爵和高祿，怎樣表彰他的仁德呢？從此以後，應當讓他穿綾錦，乘寶車。朝會之日，和尚升殿時，常侍以下，都要幫忙抬轎，太子諸公，要扶車上朝。｢在佛圖澄勸解下，石虎的殺伐大為收斂。

有大臣上奏石虎，認為佛是出自西域的外國神（戎神），華夏天子不應該信奉，主張禁止漢人出家。石虎則認為，｢佛是戎神，正所應奉｣。石虎允許境內所有人民，不分種族，均可自由出家。這是中國歷史上第一次官方命令漢人可以出家。

這個細節，在如今中國的暢銷書中不會出現，因為中共在1950年，徹底的、長期的取締了佛教，令和尚還俗、尼姑嫁人。直到今天，佛教雖然恢復了形式，但是屬於「無神論」共產黨領導之下的愛國宗教，而且凡中共黨員不得有任何宗教信仰。

作為華夏一員的努力

魏晉南北朝，不管多麼戰爭頻繁，但是當政天子都認為自己是華夏中的一員，怎麼讓華夏重新歸於一統？怎麼讓儒釋道澤及眾生？每一個人都在做著不同的努力。

北方的前秦、後秦君王迎請鳩摩羅什入長安，主持了規模宏大的譯經盛事，奠定了中國大乘佛教的理論基礎。在遙遠大西北的西涼國，開鑿修築了舉世聞名的敦煌莫高窟，成為佛教傳入中原的一個重要中轉站。

魏晉南北朝諸多小國，都象流星一樣短暫，不管國多強、多弱，為了征戰刀兵殺伐，但是他們的目的只有一個——華夏一統，並期望能找到讓戰爭不再發生、動蕩永不再現的精神信仰，儒、釋、道三教交相輝映，都有著讓人修心向善、提升道德、返本歸真的宗旨。

從修煉的角度看，戰爭是天象變化，朝代更替是天象使然。每一個小國都有要完成的｢天命｣。在完成歷史使命之後，他們就迅速退場了——戰爭的動蕩帶來了人員的大遷移、文化的大交融，背後真正的意義是中華神傳文化更廣泛的傳播。同時，戰爭讓人們承受巨大痛苦，在苦中消減業力，在苦中和激烈的矛盾中，在生死離別中，很多靈性高的人對生命有了更深的領悟。也就是說，中國歷史上的戰亂，除了形式上的大動蕩，還有更深層的效果和意義。

雲岡石窟佛像是皇帝的容貌嗎？

在魏晉南北朝，是佛教在中國得以普及的關鍵時期。漢朝末期，佛教剛剛傳入中國，僅是少數人接受。到了南北朝，尤其是北魏時期，佛教得到廣傳。

圖：雲岡石窟曇曜五窟之一（iStock））

但是，在大陸官方表述或很多相關圖書中，都在描繪這樣一幅畫面：北魏傳播佛教是為了穩固皇權；北魏修建雲岡石窟的佛像是按照皇帝的面容來塑造的；｢宗教是封建階級麻醉人民的鴉片｣。更具體的說法是，皇帝曾發布詔令，按皇帝面容造像，所以認為建造佛像的皇帝是藉此神化自己，借佛像獲取百姓認可、鞏固政權。

事實上業內人士知道，這種說法，是經過了中共精密的審查，然後根據歷史的記載，張冠李戴、斷章取義加工之後形成的。但它不僅在出版物普遍出現，甚至在今天雲岡石窟的現場解說中，導遊給遊客的講解也是如此。導遊們稱｢曇曜五窟｣中的五尊大佛像，分別代表北魏的五位皇帝，其他窟對應其他皇帝，馮太后是哪個、孝文帝是哪個，講的栩栩如生。共產黨的｢無神論｣就這樣一次又一次被重複著，形象而生動地刻進了千萬遊客的腦海中。

真相是什麼呢？其實，只要翻開二十四史中的《魏書·釋老志》，謊言立刻戳破。

《魏書·釋老志》共計一萬二千餘字，詳盡介紹佛教傳入中國的過程，詳盡而細緻講述了這個過程中發生的衝突及變化。釋迦牟尼出生之際，在中國表現出天上有新恆星降生了。釋迦牟尼之前有過六位古佛，他在這六位古佛之後證得如來果位。｢釋迦雖般涅槃，而留影跡爪齒於天竺，於今猶在。中土來往，並稱見之。｣釋迦牟尼雖然涅槃，可是他留下了指骨舍利、牙齒，來往的中土人士親眼見過。

魏明帝曹叡（公元204年—239年，字元仲）曾欲壞佛法，一位僧人將佛舍利投入宮殿前的水中，有五色光泛起，明帝驚嘆不已，後來築寺廟供奉。

太和十五年（491年），魏孝文帝元宏（467年—499年）將道壇遷出平城，佛教獨領宮廷。

至魏孝明帝元詡（公元510年—528年）時期，洛陽佛寺多達1367所（《洛陽伽藍記》），全國寺院超3萬，僧尼200餘萬（《魏書·釋老志》），佔全國人口1/15。 孝明帝的登基大典也是在永寧寺舉行的。

有一次，行在路上的皇宮御馬突然咬住一位僧人的衣服不放，這位僧人是曇曜（生卒年份不明）。當時人們認為「馬識善人」。文成帝拓跋濬（440年—465年，鮮卑名烏雷）對曇曜奉以師禮。曇曜建議：「鑿山石壁，開窟五所，鐫建佛像各一。高者七十尺，次六十尺，雕飾奇偉，冠於一世。」這就是雲岡石窟的由來。

北魏和平元年至和平六年（460─465年），僧人曇曜奉北魏文成帝拓跋濬之命，主持營建了「曇曜五窟」。有專家經過對「曇曜五窟」造像的分析，認為佛像的容貌更多的是和新疆古龜茲石窟及犍陀羅藝術有關──佛像面容深眼高鼻、寬肩厚唇，這是典型的西域風格，與北魏皇室（鮮卑拓跋家族，多從後族引入漢人血統）的族群特徵並非簡單的對應關係。

《魏書·釋老志》中也沒有曇曜按照皇帝容貌修造佛像的記載。但是，在大陸出版物中，卻把皇帝下詔令與「曇曜五窟」直接聯繫起來，這是張冠李戴、斷章取義。

雲岡石窟開鑿的高峰期是北魏孝文帝元宏時期。石窟的主要結構多沿襲漢朝，佛像的衣著與表情也與初期較為不同。例如：大多數佛及菩薩的服飾都近似於南朝（公元420年—589年）大夫的穿著，且臉形、五官也較為世俗化、漢人化。

那麼下令按照自己的形像建造石佛的皇帝有沒有呢？有，也是北魏的文成帝拓跋濬，但那是在公元452年。他還讓人在那尊佛像的面部和腳上各鑲了一小塊黑石，對應自己的身體特徵。文成帝還下令在京城的五級大寺造了五尊佛像，代表北魏的五位皇帝，但那也不是雲岡的「曇曜五窟」佛像。

北魏初年的公元386年，有一位叫法果（約公元330年—410年但無法確認）的僧人說，北魏太祖認同我們，他就是當今如來，我去見他，不是拜天子，是在拜佛。每個人的境界、層次不同，他的言行表現也不同，但個人所說的只能是個人當時的認識，代表不了佛法，也不能作為後人學佛、認識佛法的依據。

《魏書·釋老志》記載了北魏孝文帝元宏對佛教的看法。孝文帝認為君主敬奉神靈，才能使國家安定，百姓安康，自古如此。而釋迦如來讓人對死亡不再恐懼，開啟眾生善良之性，能修成正覺，所以沒有不重視佛法的。（原文：｢夫為帝王者，必只奉明靈，彰顯仁道。其能惠著生民，濟益群品者，雖在古昔，猶序其風烈。是以《春秋》嘉崇明之禮，祭典載功施之族。況釋迦如來功濟大千，惠流塵境，等生死者嘆其達觀，覽文義者貴其妙明。助王政之禁律，益仁智之善性，排斥群邪，開演正覺。故前代以來，莫不崇尚，亦我國家常所尊事也。｣）

如果讀者有契機能完整閱讀《魏書·釋老志》，會對佛教有一個清晰、完整的認識。很多人都聽說過，佛家有八萬四千法門。每一個法門都有自己的一套修煉方法，但終極目的都是通過修行跳出世俗的桎梏，返本歸真，回歸天國家園。這也是釋教傳入中土後得以與儒、道並存，延續至今的原因吧。

地主世家除壟斷了土地之外，還承擔了什麼？

在大陸的歷史教科書中，往往以遠古原始人作為起源，因為進化論是中共意識形態的標準敘事：｢叢林法則｣，｢弱肉強食｣，｢底層階級抗爭腐朽的地主階級｣，｢通過武力奪取政權｣，｢歷史前進是由階級鬥爭推動｣。用這樣的邏輯與框架，解釋每一個朝代更替，所以大陸歷史教科書，乍看似乎頭頭是道，深入看下去，實際上都是軍事、利益、宮斗等｢物質層面｣的東西，而對精神層面則是一筆帶過或根本迴避。

如果閱讀大陸教科書，中國歷史的每朝每代都差不多，都是這套邏輯：地主階級壟斷資源，奴役人民，腐朽不堪，最終被人民的力量顛覆。說到南朝，大陸歷史教科書的調子也是如此：社會風習頹廢腐敗，帝王貴族豪侈淫逸，一味沉溺享樂、流連聲色。==> 世族子弟｢膚脆骨柔，不堪行步，體羸氣弱｣，油頭粉面，不事學習，腹中無物。==> 寒門出身的劉裕，大字不識幾個，憑藉武力推翻了腐朽的東晉，最後寒門（無產階級）啟用寒門人才，開創了庶人入朝先河。完全是符號化套用，為中共所用。

但是我們注意到了嗎？中共的教科書絕對不寫劉裕替代東晉之後奉行的｢以禮樂為本，敬天信神｣。

劉裕代晉，第一個就是繼承晉朝的祭祀天地、宗廟、社稷、朝儀、教化等議題，制禮作樂、興立國學。｢宋仍舊，無所改作｣，是因為晉朝已經沒有力量維持局面，所以新的天子取而代之，行使的職責都是一樣的——以禮樂為本，敬天信神。但在中共審批的暢銷書中，這些內容讀者卻絕對見不到，反而觸目皆是 ｢宮斗+利益+愛情｣，刺激人的慾望，滿足資本的票房收益。

圖：東晉顧愷之（約公元348年—409年）所作《女史箴圖》手卷的最後一景，描繪女史（宮廷女官）正在書寫箴言。女史箴圖》是一幅中國絹本設色敘事手卷畫，旨在圖解西晉文學家張華所著《女史箴》。《女史箴》通過描繪歷代宮廷女性的行為與日常生活，規勸賈皇后並為宮廷女性提供道德指引。（公共領域）

在中國文化中，｢世家｣大多指地主、貴族，沒有貶義，但到了中共教科書中，這些詞就成了貶義詞，用於否定、打倒、甚至消滅。

在古代社會，｢世家｣代表著對於傳統的傳承、對於道德的堅守，並不是僅僅佔有土地、擁有財富。不同｢專業｣的世家，掌握了不同的知識體系，口傳心授，身教言教，是有久遠的承傳歷史的。上古時代，堯以羲和為掌管天文歷法的官吏。一提到｢羲和｣，人們就知道這是管理天文歷法的世家。而羲和氏是一個具有神性的氏族，在《山海經·大荒南經》中，羲和司職日月出入。所以中國的｢天人合一｣不是憑空想像出來的虛構，而有著可考可查的記載。

魏晉南北朝戰亂紛爭，因為動蕩不定，與以往的朝代相比，對禮樂的研究與對佛道的敬重反而呈上升趨勢。每一個君王都想找到｢天命所歸｣，找到安邦定國之方。世家正是禮樂傳統的代表，是讀懂天意、領悟天道之人，所以世家受到的敬重無以復加。東晉宰相謝安的孫子謝混，因抵抗劉裕被殺，但他廣大的莊園，從劉裕打仗到最後稱帝，都沒有被動過。

劉裕確實用了一些寒門出身的武官，但他更重視傳統世家人才；整個朝政系統是非常專業的體系，分門別類、各司其職。

軍閥混戰中的亂中有序

南朝、北朝以淮水為界，南北分治。北朝經歷十六國、北魏、北齊，南朝經歷東晉、宋、齊、梁、陳。政權頻繁更換，在大陸意識形態領域，這被視為軍閥混戰，民不聊生，高度｢不穩定｣，所以中共聲稱｢穩定壓倒一切｣。

北朝佔據中原，所以自稱華夏正統王朝，而南朝是從中原遷移過去，也稱自己才是真正的華夏。因此政權如何更迭，但南朝、北朝的目的是一樣的，恢復泱泱中華，重興禮樂，令｢天命｣有所歸。

在日本學者中村圭爾看來，東晉以後北方人口的流入，｢江南的開發也飛躍地展開，奠定了10世紀以後江南發展成全國經濟中心的基礎｣。韓國學者朴漢濟則認為北方人口南移，帶來了移民文化的新生，｢如同乘坐『五月花（May Flower）』船的移住民（僑民）建立了新亞美利加一樣，東晉南朝時代南方的北來僑民成了主導歷史的勢力｣。

兩晉南北朝政變頻繁，間有戰亂，但禮義教化不變，｢表道德之軌，闡忠孝之儀，明仁義之統，弘禮樂之本｣（《晉書·熊遠傳》）。在南北朝後期，雙方使節往還日益頻繁，充當使節的人往往是有代表性的南北方的高德之士。南北方的邊界也越來越開放，沿淮、漢邊境有｢大市｣｢小市｣，南北方民眾可以自由貿易。因為雙方發現，儘管有爭端，但文化認同一致，爭來爭去其實本質相同。

圖：明朝丁雲鵬所作《葛洪移居圖》，記述東晉名士葛洪（葛稚川）攜妻、子和外甥，移居羅浮山修道路上的情景。（台北國立故宮博物院藏）

在中國歷史上，三百多年是一個常見的朝代紀年數，但是魏晉南北朝這樣破舊立新、互相融合的時代，卻不多見。設想，如果真的是暗無天日的、長期的動蕩與戰亂，那怎麼會有這麼多的、這麼重要、這麼璀璨的文化事件發生呢？東晉高僧法顯以65歲高齡從長安出發，徒步穿越帕米爾高原，抵達印度求法；東晉葛洪所著《抱朴子》、《神仙傳》出世。佛道交相輝映，展現凡人可以通過修煉，最終返本歸真，回歸天國。如果人們都信神、敬神，那麼華夏禮樂文明所說的｢天人合一｣，就不再是一句口號，天是什麼？天就是神，人通過修煉可以達到神的境界，就可以｢天人合一｣。所以，魏晉南北朝可以說是亂中有序、亂中有軸。

英國歷史學家湯因比從文明史角度指出，中國文明具有罕見的連續性和吸納徵服者的能力。論及內在原因，西方專門研究秦漢｢大一統｣的專家尤銳（Yuri Pines）（耶路撒冷希伯來大學漢學教授）引用了《孟子•萬章上》的一句話——｢天無二日，民無二王｣。尤銳認為｢天命｣（Mandate of Heaven）是中華文明普世價值所在，天命會根據統治者的｢德｣（Virtue）而轉移。中國在由亂而治、亂而有序中循環，是因為任何割據政權和外來民族，都以再次統一天下、繼承中華正統為唯一目的。西方已逐漸揭示出中華文明的本質。

湯因比在晚年曾留下一個著名的預言，人類跨入21世紀後，面對全球性的危機，中國文明將為未來世界轉型和21世紀人類社會提供無盡的文化寶藏和思想資源。大家知道如今的世界更為動蕩，戰爭在出現，經濟在下滑，大國矛盾也在加劇，但是中華文化卻有神奇的魅力——她跨越國界、跨越種族，而被不同人種所接受。她為何能有如此魅力？因為她是神傳文化，是我們所有地球人的根，人類只有回歸正統中華文化，講求仁義禮智信，提升道德水平，人類才有希望。

中華傳統文化也已在以一種嶄新的姿態的回歸——紐約神韻藝術團每年在全球五大洲約200個城市巡迴演出，至今持續20年，受到各族裔歡迎。他們不懂中文，不知道演出中的中國歷史人物與故事，但卻能在優美的舞蹈、仙境般的場景、慈悲的能量場中感受到中華傳統文化之美。，五千年文明中包含的｢真、善、忍｣價值觀，正在激發出人們內心對於返本歸真的渴望與久遠以前的記憶。她跨越國界、跨越語言、跨越歷史，直抵人心。

不論中國歷代哪個民族、國外哪個國家，都尊重中華神傳文化，而中共卻宣傳無神論，文革浩劫更是儒釋道三教全滅；1999年7月開始全面打壓弘揚「真、善、忍」的法輪功學員，至今已經二十七年卻仍在繼續。中共刻意抹黑歷史，從階級鬥爭角度改寫歷史，讓人們反歷史、反傳統，這是他們使中華文化走向衰敗、失去傳承的套路和手段。而一個明智的人，應該學會從不同角度看問題，以便擺脫非黑即白、缺乏多渠道考察的狀態，給自己獨立思考、獨立研究的機會。

附錄
《魏晉南北朝年譜》

| 時期 | 朝代 | 年代 | 都城|
| 三國 | 魏 | 220—265 | 洛陽 |
| 三國 | 蜀漢 | 221—263 | 成都 |
| 三國 | 吳 | 229—280 | 建業 | （註：今南京）
| 西晉 | 西晉 | 265—316 | 洛陽 |
| 東晉 | 東晉 | 317—420 | 建康 | （註：今南京）
| 十六國 | | 304—439 | 北方 |
| 南朝 | 劉宋 | 420—479 | 建康 |
| 南朝 | 南齊 | 479—502 | 建康 |
| 南朝 | 梁 | 502—557 | 建康 |
| 南朝 | 陳 | 557—589 | 建康 |
| 北朝 | 北魏 | 386—534 |平城、洛陽|（註：平城今山西大同）
| 北朝 | 東魏 | 534—550 | 鄴城 |（註：今河北邯鄲臨漳縣與河南安陽縣交界）
| 北朝 | 西魏 | 535—557 | 長安 |（註：今西安）
| 北朝 | 北齊 | 550—577 | 鄴城 |
| 北朝 | 北周 | 557—581 | 長安 |