历史战乱的另一面：信仰之光

【真相网】【文: 萧歌 （来源：明慧网）】近年中国有一种声音：古代战乱不断，只有屈指可数的几个太平年景，大部分是刀兵动荡、百姓疾苦不堪。通过官方批准的畅销书、电视剧、短视频等形式传播，越来越得到强化：历次战争中的流离失所，权力斗争的剧烈，政权更迭的频繁，很容易得出一个结论：在古代的大部分时期，老百姓没几天好日子过。

为什么现在会出这种声音？

在五、六十年代，中共铲除传统文化，发动文革“破四旧”，打倒封建迷信，烧古书、拆古建，从物质层面给予全面的销毁，人们在恐惧中选择暂时遗忘；但是那一代人还在，他们出生于清末或民国，对于中国传统文化的记忆及认识是抹杀不了的。所以那时没有这种声音。

等到清末民国出生的这一代人渐渐都去世之后，中国传统文化血脉就出现了“真空”，而掌控话事权的中共，开始以不同于文革“破四旧”的方式，重新挑选、修改并解释中国古代文化，将党维持政权所需的“历史”，用文学化、故事化、艺术化等手法，在出版、影视、新闻媒体等领域，把古代描绘成宫斗、战争、冲突等等样貌，把以“阶级斗争”、“无神论”为核心思想黑化后的历史和祖宗，灌输给新的世代。

这种日常化、广泛的、艺术化的呈现方式，逐渐在大陆圈形成一个整体印象：

- 暴力斗争是阶级不平等导致的必然结果，所以有改朝换代，证明“阶级斗争”是对的；
- 宗教是统治者迷幻人民、让人民甘于苦难的工具，证明“无神论”是对的；
- 战争割据，军阀混战，会导致不稳定，苦的是老百姓，证明“稳定压倒一切”是对的。

据此，才有中国老百姓总是讲：不能乱，六四镇压、打压法轮功是对的，要是我是领导我也会那么干。

中共以精致、系统的洗脑术，塑造着世人的观念、思维：古代战乱频仍、人民痛苦不堪，所以要维护一个强大的“无产阶级”的政权，这样才能稳定。

所以这时候出现这种声音，也可谓水到渠成——文化被革命了，历史被党领导了，见证人纷纷去世了，新世代的观念起点是党的教育。

在人人离不开手机，小视频泛滥，中共采取“准入制”的控制方式，如果不把一些问题澄清，那么抹黑古代历史和文化的“毒流”，将会把整个社会置于危险的境地。为此，本文试着讨论以下几个问题：

- 古代战争带来了什么？
- 中共“准入”的剧本是怎么写的？
- 历史的真相是什么？

在做几个不同维度的比较时，我们以非议最多的魏晋南北朝（公元220年－589年，约370年）为例，看看除了被指责死亡人数众多、民间痛苦流离之外，在北方、南方都发生了什么。

残暴石虎扶持佛教

在魏晋南北朝时期，战争是常态，伴随死亡、人口迁徙，确实是历史上最动荡的年代之一。但是，在历史战乱的另一面，还发生着许多战争以外的事情，硬币正面、反面一起看，才是真实的。

被描述为历史上最可怕的杀人魔王石虎（北方后赵），暴力杀戮、横征暴敛，在大陆出版的图书描述他的残暴详尽、细致。因为这符合共产党“枪杆子出政权”的理论，把石虎描绘的越可怕越好，这才显得共产党“打土豪、分田地”是多么的仁慈。

图：佛图澄是《高僧传･神异》中的“天下第一神僧”（图片来源：维基百科）

那么，石虎的另一面是什么样的？

据《太平广记》记载，石虎扶持佛教，敬奉僧人佛图澄，他发布文书说：“和尚乃国之大宝，荣爵他不要加，高禄他不接受，不给他荣爵和高禄，怎样表彰他的仁德呢？从此以后，应当让他穿绫锦，乘宝车。朝会之日，和尚升殿时，常侍以下，都要帮忙抬轿，太子诸公，要扶车上朝。“在佛图澄劝解下，石虎的杀伐大为收敛。

有大臣上奏石虎，认为佛是出自西域的外国神（戎神），华夏天子不应该信奉，主张禁止汉人出家。石虎则认为，“佛是戎神，正所应奉”。石虎允许境内所有人民，不分种族，均可自由出家。这是中国历史上第一次官方命令汉人可以出家。

这个细节，在如今中国的畅销书中不会出现，因为中共在1950年，彻底的、长期的取缔了佛教，令和尚还俗、尼姑嫁人。直到今天，佛教虽然恢复了形式，但是属于“无神论”共产党领导之下的爱国宗教，而且凡中共党员不得有任何宗教信仰。

作为华夏一员的努力

魏晋南北朝，不管多么战争频繁，但是当政天子都认为自己是华夏中的一员，怎么让华夏重新归于一统？怎么让儒释道泽及众生？每一个人都在做着不同的努力。

北方的前秦、后秦君王迎请鸠摩罗什入长安，主持了规模宏大的译经盛事，奠定了中国大乘佛教的理论基础。在遥远大西北的西凉国，开凿修筑了举世闻名的敦煌莫高窟，成为佛教传入中原的一个重要中转站。

魏晋南北朝诸多小国，都象流星一样短暂，不管国多强、多弱，为了征战刀兵杀伐，但是他们的目的只有一个——华夏一统，并期望能找到让战争不再发生、动荡永不再现的精神信仰，儒、释、道三教交相辉映，都有着让人修心向善、提升道德、返本归真的宗旨。

从修炼的角度看，战争是天象变化，朝代更替是天象使然。每一个小国都有要完成的“天命”。在完成历史使命之后，他们就迅速退场了——战争的动荡带来了人员的大迁移、文化的大交融，背后真正的意义是中华神传文化更广泛的传播。同时，战争让人们承受巨大痛苦，在苦中消减业力，在苦中和激烈的矛盾中，在生死离别中，很多灵性高的人对生命有了更深的领悟。也就是说，中国历史上的战乱，除了形式上的大动荡，还有更深层的效果和意义。

云冈石窟佛像是皇帝的容貌吗？

在魏晋南北朝，是佛教在中国得以普及的关键时期。汉朝末期，佛教刚刚传入中国，仅是少数人接受。到了南北朝，尤其是北魏时期，佛教得到广传。

图：云冈石窟昙曜五窟之一（iStock））

但是，在大陆官方表述或很多相关图书中，都在描绘这样一幅画面：北魏传播佛教是为了稳固皇权；北魏修建云冈石窟的佛像是按照皇帝的面容来塑造的；“宗教是封建阶级麻醉人民的鸦片”。更具体的说法是，皇帝曾发布诏令，按皇帝面容造像，所以认为建造佛像的皇帝是借此神化自己，借佛像获取百姓认可、巩固政权。

事实上业内人士知道，这种说法，是经过了中共精密的审查，然后根据历史的记载，张冠李戴、断章取义加工之后形成的。但它不仅在出版物普遍出现，甚至在今天云冈石窟的现场解说中，导游给游客的讲解也是如此。导游们称“昙曜五窟”中的五尊大佛像，分别代表北魏的五位皇帝，其他窟对应其他皇帝，冯太后是哪个、孝文帝是哪个，讲的栩栩如生。共产党的“无神论”就这样一次又一次被重复着，形象而生动地刻进了千万游客的脑海中。

真相是什么呢？其实，只要翻开二十四史中的《魏书·释老志》，谎言立刻戳破。

《魏书·释老志》共计一万二千余字，详尽介绍佛教传入中国的过程，详尽而细致讲述了这个过程中发生的冲突及变化。释迦牟尼出生之际，在中国表现出天上有新恒星降生了。释迦牟尼之前有过六位古佛，他在这六位古佛之后证得如来果位。“释迦虽般涅槃，而留影迹爪齿于天竺，于今犹在。中土来往，并称见之。”释迦牟尼虽然涅槃，可是他留下了指骨舍利、牙齿，来往的中土人士亲眼见过。

魏明帝曹叡（公元204年—239年，字元仲）曾欲坏佛法，一位僧人将佛舍利投入宫殿前的水中，有五色光泛起，明帝惊叹不已，后来筑寺庙供奉。

太和十五年（491年），魏孝文帝元宏（467年—499年）将道坛迁出平城，佛教独领宫廷。

至魏孝明帝元诩（公元510年—528年）时期，洛阳佛寺多达1367所（《洛阳伽蓝记》），全国寺院超3万，僧尼200余万（《魏书·释老志》），占全国人口1/15。 孝明帝的登基大典也是在永宁寺举行的。

有一次，行在路上的皇宫御马突然咬住一位僧人的衣服不放，这位僧人是昙曜（生卒年份不明）。当时人们认为“马识善人”。文成帝拓跋濬（440年—465年，鲜卑名乌雷）对昙曜奉以师礼。昙曜建议：“凿山石壁，开窟五所，镌建佛像各一。高者七十尺，次六十尺，雕饰奇伟，冠于一世。”这就是云冈石窟的由来。

北魏和平元年至和平六年（460─465年），僧人昙曜奉北魏文成帝拓跋濬之命，主持营建了“昙曜五窟”。有专家经过对“昙曜五窟”造像的分析，认为佛像的容貌更多的是和新疆古龟兹石窟及犍陀罗艺术有关──佛像面容深眼高鼻、宽肩厚唇，这是典型的西域风格，与北魏皇室（鲜卑拓跋家族，多从后族引入汉人血统）的族群特征并非简单的对应关系。

《魏书·释老志》中也没有昙曜按照皇帝容貌修造佛像的记载。但是，在大陆出版物中，却把皇帝下诏令与“昙曜五窟”直接联系起来，这是张冠李戴、断章取义。

云冈石窟开凿的高峰期是北魏孝文帝元宏时期。石窟的主要结构多沿袭汉朝，佛像的衣着与表情也与初期较为不同。例如：大多数佛及菩萨的服饰都近似于南朝（公元420年—589年）大夫的穿着，且脸形、五官也较为世俗化、汉人化。

那么下令按照自己的形像建造石佛的皇帝有没有呢？有，也是北魏的文成帝拓跋濬，但那是在公元452年。他还让人在那尊佛像的面部和脚上各镶了一小块黑石，对应自己的身体特征。文成帝还下令在京城的五级大寺造了五尊佛像，代表北魏的五位皇帝，但那也不是云冈的“昙曜五窟”佛像。

北魏初年的公元386年，有一位叫法果（约公元330年—410年但无法确认）的僧人说，北魏太祖认同我们，他就是当今如来，我去见他，不是拜天子，是在拜佛。每个人的境界、层次不同，他的言行表现也不同，但个人所说的只能是个人当时的认识，代表不了佛法，也不能作为后人学佛、认识佛法的依据。

《魏书·释老志》记载了北魏孝文帝元宏对佛教的看法。孝文帝认为君主敬奉神灵，才能使国家安定，百姓安康，自古如此。而释迦如来让人对死亡不再恐惧，开启众生善良之性，能修成正觉，所以没有不重视佛法的。（原文：“夫为帝王者，必只奉明灵，彰显仁道。其能惠着生民，济益群品者，虽在古昔，犹序其风烈。是以《春秋》嘉崇明之礼，祭典载功施之族。况释迦如来功济大千，惠流尘境，等生死者叹其达观，览文义者贵其妙明。助王政之禁律，益仁智之善性，排斥群邪，开演正觉。故前代以来，莫不崇尚，亦我国家常所尊事也。”）

如果读者有契机能完整阅读《魏书·释老志》，会对佛教有一个清晰、完整的认识。很多人都听说过，佛家有八万四千法门。每一个法门都有自己的一套修炼方法，但终极目的都是通过修行跳出世俗的桎梏，返本归真，回归天国家园。这也是释教传入中土后得以与儒、道并存，延续至今的原因吧。

地主世家除垄断了土地之外，还承担了什么？

在大陆的历史教科书中，往往以远古原始人作为起源，因为进化论是中共意识形态的标准叙事：“丛林法则”，“弱肉强食”，“底层阶级抗争腐朽的地主阶级”，“通过武力夺取政权”，“历史前进是由阶级斗争推动”。用这样的逻辑与框架，解释每一个朝代更替，所以大陆历史教科书，乍看似乎头头是道，深入看下去，实际上都是军事、利益、宫斗等“物质层面”的东西，而对精神层面则是一笔带过或根本回避。

如果阅读大陆教科书，中国历史的每朝每代都差不多，都是这套逻辑：地主阶级垄断资源，奴役人民，腐朽不堪，最终被人民的力量颠覆。说到南朝，大陆历史教科书的调子也是如此：社会风习颓废腐败，帝王贵族豪侈淫逸，一味沉溺享乐、流连声色。==> 世族子弟“肤脆骨柔，不堪行步，体羸气弱”，油头粉面，不事学习，腹中无物。==> 寒门出身的刘裕，大字不识几个，凭借武力推翻了腐朽的东晋，最后寒门（无产阶级）启用寒门人才，开创了庶人入朝先河。完全是符号化套用，为中共所用。

但是我们注意到了吗？中共的教科书绝对不写刘裕替代东晋之后奉行的“以礼乐为本，敬天信神”。

刘裕代晋，第一个就是继承晋朝的祭祀天地、宗庙、社稷、朝仪、教化等议题，制礼作乐、兴立国学。“宋仍旧，无所改作”，是因为晋朝已经没有力量维持局面，所以新的天子取而代之，行使的职责都是一样的——以礼乐为本，敬天信神。但在中共审批的畅销书中，这些内容读者却绝对见不到，反而触目皆是 “宫斗+利益+爱情”，刺激人的欲望，满足资本的票房收益。

图：东晋顾恺之（约公元348年—409年）所作《女史箴图》手卷的最后一景，描绘女史（宫廷女官）正在书写箴言。女史箴图》是一幅中国绢本设色叙事手卷画，旨在图解西晋文学家张华所著《女史箴》。《女史箴》通过描绘历代宫廷女性的行为与日常生活，规劝贾皇后并为宫廷女性提供道德指引。（公共领域）

在中国文化中，“世家”大多指地主、贵族，没有贬义，但到了中共教科书中，这些词就成了贬义词，用于否定、打倒、甚至消灭。

在古代社会，“世家”代表着对于传统的传承、对于道德的坚守，并不是仅仅占有土地、拥有财富。不同“专业”的世家，掌握了不同的知识体系，口传心授，身教言教，是有久远的承传历史的。上古时代，尧以羲和为掌管天文历法的官吏。一提到“羲和”，人们就知道这是管理天文历法的世家。而羲和氏是一个具有神性的氏族，在《山海经·大荒南经》中，羲和司职日月出入。所以中国的“天人合一”不是凭空想象出来的虚构，而有着可考可查的记载。

魏晋南北朝战乱纷争，因为动荡不定，与以往的朝代相比，对礼乐的研究与对佛道的敬重反而呈上升趋势。每一个君王都想找到“天命所归”，找到安邦定国之方。世家正是礼乐传统的代表，是读懂天意、领悟天道之人，所以世家受到的敬重无以复加。东晋宰相谢安的孙子谢混，因抵抗刘裕被杀，但他广大的庄园，从刘裕打仗到最后称帝，都没有被动过。

刘裕确实用了一些寒门出身的武官，但他更重视传统世家人才；整个朝政系统是非常专业的体系，分门别类、各司其职。

军阀混战中的乱中有序

南朝、北朝以淮水为界，南北分治。北朝经历十六国、北魏、北齐，南朝经历东晋、宋、齐、梁、陈。政权频繁更换，在大陆意识形态领域，这被视为军阀混战，民不聊生，高度“不稳定”，所以中共声称“稳定压倒一切”。

北朝占据中原，所以自称华夏正统王朝，而南朝是从中原迁移过去，也称自己才是真正的华夏。因此政权如何更迭，但南朝、北朝的目的是一样的，恢复泱泱中华，重兴礼乐，令“天命”有所归。

在日本学者中村圭尔看来，东晋以后北方人口的流入，“江南的开发也飞跃地展开，奠定了10世纪以后江南发展成全国经济中心的基础”。韩国学者朴汉济则认为北方人口南移，带来了移民文化的新生，“如同乘坐‘五月花（May Flower）’船的移住民（侨民）建立了新亚美利加一样，东晋南朝时代南方的北来侨民成了主导历史的势力”。

两晋南北朝政变频繁，间有战乱，但礼义教化不变，“表道德之轨，阐忠孝之仪，明仁义之统，弘礼乐之本”（《晋书·熊远传》）。在南北朝后期，双方使节往还日益频繁，充当使节的人往往是有代表性的南北方的高德之士。南北方的边界也越来越开放，沿淮、汉边境有“大市”“小市”，南北方民众可以自由贸易。因为双方发现，尽管有争端，但文化认同一致，争来争去其实本质相同。

图：明朝丁云鹏所作《葛洪移居图》，记述东晋名士葛洪（葛稚川）携妻、子和外甥，移居罗浮山修道路上的情景。（台北国立故宫博物院藏）

在中国历史上，三百多年是一个常见的朝代纪年数，但是魏晋南北朝这样破旧立新、互相融合的时代，却不多见。设想，如果真的是暗无天日的、长期的动荡与战乱，那怎么会有这么多的、这么重要、这么璀璨的文化事件发生呢？东晋高僧法显以65岁高龄从长安出发，徒步穿越帕米尔高原，抵达印度求法；东晋葛洪所著《抱朴子》、《神仙传》出世。佛道交相辉映，展现凡人可以通过修炼，最终返本归真，回归天国。如果人们都信神、敬神，那么华夏礼乐文明所说的“天人合一”，就不再是一句口号，天是什么？天就是神，人通过修炼可以达到神的境界，就可以“天人合一”。所以，魏晋南北朝可以说是乱中有序、乱中有轴。

英国历史学家汤因比从文明史角度指出，中国文明具有罕见的连续性和吸纳征服者的能力。论及内在原因，西方专门研究秦汉“大一统”的专家尤锐（Yuri Pines）（耶路撒冷希伯来大学汉学教授）引用了《孟子•万章上》的一句话——“天无二日，民无二王”。尤锐认为“天命”（Mandate of Heaven）是中华文明普世价值所在，天命会根据统治者的“德”（Virtue）而转移。中国在由乱而治、乱而有序中循环，是因为任何割据政权和外来民族，都以再次统一天下、继承中华正统为唯一目的。西方已逐渐揭示出中华文明的本质。

汤因比在晚年曾留下一个著名的预言，人类跨入21世纪后，面对全球性的危机，中国文明将为未来世界转型和21世纪人类社会提供无尽的文化宝藏和思想资源。大家知道如今的世界更为动荡，战争在出现，经济在下滑，大国矛盾也在加剧，但是中华文化却有神奇的魅力——她跨越国界、跨越种族，而被不同人种所接受。她为何能有如此魅力？因为她是神传文化，是我们所有地球人的根，人类只有回归正统中华文化，讲求仁义礼智信，提升道德水平，人类才有希望。

中华传统文化也已在以一种崭新的姿态的回归——纽约神韵艺术团每年在全球五大洲约200个城市巡回演出，至今持续20年，受到各族裔欢迎。他们不懂中文，不知道演出中的中国历史人物与故事，但却能在优美的舞蹈、仙境般的场景、慈悲的能量场中感受到中华传统文化之美。，五千年文明中包含的“真、善、忍”价值观，正在激发出人们内心对于返本归真的渴望与久远以前的记忆。她跨越国界、跨越语言、跨越历史，直抵人心。

不论中国历代哪个民族、国外哪个国家，都尊重中华神传文化，而中共却宣传无神论，文革浩劫更是儒释道三教全灭；1999年7月开始全面打压弘扬“真、善、忍”的法轮功学员，至今已经二十七年却仍在继续。中共刻意抹黑历史，从阶级斗争角度改写历史，让人们反历史、反传统，这是他们使中华文化走向衰败、失去传承的套路和手段。而一个明智的人，应该学会从不同角度看问题，以便摆脱非黑即白、缺乏多渠道考察的状态，给自己独立思考、独立研究的机会。

附录
《魏晋南北朝年谱》

| 时期 | 朝代 | 年代 | 都城|
| 三国 | 魏 | 220—265 | 洛阳 |
| 三国 | 蜀汉 | 221—263 | 成都 |
| 三国 | 吴 | 229—280 | 建业 | （注：今南京）
| 西晋 | 西晋 | 265—316 | 洛阳 |
| 东晋 | 东晋 | 317—420 | 建康 | （注：今南京）
| 十六国 | | 304—439 | 北方 |
| 南朝 | 刘宋 | 420—479 | 建康 |
| 南朝 | 南齐 | 479—502 | 建康 |
| 南朝 | 梁 | 502—557 | 建康 |
| 南朝 | 陈 | 557—589 | 建康 |
| 北朝 | 北魏 | 386—534 |平城、洛阳|（注：平城今山西大同）
| 北朝 | 东魏 | 534—550 | 邺城 |（注：今河北邯郸临漳县与河南安阳县交界）
| 北朝 | 西魏 | 535—557 | 长安 |（注：今西安）
| 北朝 | 北齐 | 550—577 | 邺城 |
| 北朝 | 北周 | 557—581 | 长安 |